本文发表在 rolia.net 枫下论坛A true friend is the one who holds your hand and touches your heart. 一个真正的朋友会握着你的手，触动你的心。
April 16, 2005
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Always rely on just a happy frame of mind.
Don't think about anything that concerns others.
Abandon all hope of results.
Atisha
DAILY and WEEKLY Wisdom from different sources since Dec, 1997
www.deeshan.com
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阿底峡祖师（982-1054)
阿底峡祖师生于印度东部现今称为“孟加拉国”（Bengali）的一个国度，其父为善胜王（梵名Kalyanashri），其母为吉祥光后（梵名 Prabhavati Shrimati）。祖师的俗家名是月藏（梵名Chandragarbha）。阿底峡祖师生为太子。在其出生前后，有许多神奇稀有的吉祥征兆。在祖师年甫岁半时，已显强烈的悲心。后来，祖师舍弃继承王位的太子名位，出家而依菩提贤祖师（梵名Bodhibhadra）、大智鹃祖师（梵名Vidyakokila）、小智鹃祖师（梵名Avadhutipa）、戒护祖师（梵名Shilarakshita）等许多大法师学习显密教法，后来更为求最高之菩提心法而不顾凶险，远渡重洋去到印度尼西亚（现今称为“苏门答腊”（Sumatra））的地方，依金洲大师学法。祖师一生中，曾先后依止一百五十七位大师参学，尽得广行、深观一切教法。在戒、定、慧三学上，祖师亦是人天模范，证得了共与不共诸种成就。在印度，祖师曾三次辩倒向佛法挑战的外道论师，令他们皈依三宝，维护了正法之地位。后来，祖师再次不顾凶险，远赴西藏，把一度衰落了之正法在藏地重新弘扬了起来，是为藏传佛教之中兴期。
西藏拉萨度母寺－阿底峡祖师说法及住持地
由祖师在西藏所创立之噶登派，曾培养出极多的大修行者，包括仲顿巴（Dromtonpa）、切喀华（Chekawa）、博朵华（Potowa）等大师。这些大师，一一成为了后世行者之典范。这些噶登派的祖师辈，长期住在山中的简陋茅房内清修，所拥有的除三衣一钵外，就只有经书、法本了，别无太多身外之物。这就是噶登派的宗风。
噶登派的历代祖师，都十分依靠这几晚所将教授的四位本尊——释迦牟尼、观音、度母及不动明王。这里所说之“依靠”，非指祖师们天天持许多这四位本尊的咒语，而是指他们一心依止此四位本尊，并认为有这四位本尊便足够了，并不多修许多许多的其它本尊法门。
释迦牟尼（梵名Sakyamuni）是我们世界中佛法的开示者。所有佛法，皆源出于他在二千多年前的开示。所以，我们要常念他的大恩德。
观音大士（梵名Avalokiteshvara，藏名Chenrezig）是三世十方一切佛陀之悲心总汇化现，其化相无数，例如四臂观音、千手千眼观音、十一面八臂观音、狮吼观音、启目观音、救八难观音等，此外还有绿度母、白度母等二十一度母及白财尊等，其忿怒相有各种马头明王化相等，其忿怒护法化相又有各种化相之玛哈嘎拉护法等（注：有关观音之各化相之修持，见于法师著作《本尊海会Ⅴ》；有关财尊法门，见于法师著作《本尊海会Ⅰ》；有关各度母法门，除本册外，亦见于法师著作《本尊海会Ⅲ》；有关马头明王及玛哈嘎拉护法之修持，见于法师著作《本尊海会Ⅱ》）。噶登派的祖师，多依止四臂相之观音大士。这里所说的“依止”，并非说祖师们希求生于普陀净土或想向观音求福等，而是由于观音乃诸佛之悲心，修他的法门是为了易于顺利生出悲心及菩提心等。噶登派之祖师，十分重视菩提心之修持，所以他们尤其倚重观音大士。
度母（梵名Tara，藏名Drolma）的名字，是“救度者”之意。顾名思义，他是救度危难中众生的本尊。前面刚说过观音是三世诸佛之悲心总持，而观音出于对众生之悲心，有无量的化相，度母正是其中一个。在佛经中，有两则互不矛盾的度母典故，其一讲述度母作为观音之化相的原始缘由，另一则讲述度母之本生修持过程。在无量劫前，观音已不断在救度众生。在不懈地度生许多遍后，有一次他从普陀净土中观察，发现受苦的众生之数目未见减少。出于悲心，观音流下了眼泪，其悲泪流着、流着，形成了一个泪海，从这悲泪海洋中长出了一朵莲花，莲花打开后，度母便已坐在莲花内，并向观音发誓：“大士不必灰心！救度之苦的大任，就由我来协助您吧！”故此，凡有观音的地方，必有度母；凡有度母之地，必有观音同在。在《廿一度母赞》中，第一偈说：“观世音之泪海洋中，莲华化生三界怙主”，正是指刚才衲说之度母的化生因缘。另一则典故，是有关度母之本生的。在无量劫前，度母仍是凡夫，当时她名叫“般若月”。在当时，有过去佛住世，般若月出于敬信心，经常以上好供品供养佛陀与僧众。有一次，僧众赞说：“你供养功德甚大，以后必生为男身！”般若月听了却说：“诸佛以男相化现居多，我当以女身发心、以女身修行、以女身成佛，再以女相度众生！”经许多劫修持后，般若月最终以女身成就了佛境，并继续以种种女性身相救度众生。
观音乃三世十方诸佛之悲心所化，度母是观音之悲泪所化，但如果从了义来说，度母更又是诸佛之利益众生的事业之总汇化相。其身相绿色，是事业部不空成就佛之身色。
在阿底峡祖师住世时，一生不断依止度母，更得到他的加持。阿底峡在修菩提心时、在决定前往西藏时及在遇上他的上首弟子仲顿巴时，都是有度母在他背后为他巧作安排的。历代噶登派祖师，都喜欢住在山中清修。在当年，是没有电话等通讯设备的，也没法登广告招收徒众。可是，度母却会为他们摄受具缘的弟子前来求法，令正法得以弘扬流传。譬如说，有某一具缘之出家人住在西藏东部，但他在一听到某住在西藏中部的噶登派大师之名讳时，便突然心生敬信，毅然地马上回家收拾行装上路拜师，这即是度母之加持所致。噶登派的修行人，都住在山上一心修持，从不为食物供给而担忧，而度母却会为他们安排日常供给品，永不令他们贫乏捱饿。
总之，只要一心依止度母，他便会行诸佛之事业，令我们无苦、无病，求子得子，求寿得寿，亦令慈心及悲心自然生起；在行者临死时，度母会引领行者往生普陀及极乐净土，令其不堕三恶道苦中。所以，修持度母法门，便可得到世间及出世间之所有利益。
不动明王是一位忿怒护法，但他并不同于其它护法，而同时是一位本尊。在大威德坛城中，有几位眷属，不动明王正是其中一尊。不动明王是黄色、白色、蓝色等多种化相。他们虽现为忿怒形相，但这并非世俗之嗔恨心，而是源自悲心的忿怒化相。噶登派所主修的，是蓝色不动明王。修持此本尊，可得到一切共与不共的悉地成就。共通的悉地是指世间神通等；不共之悉地成就是指成就佛境。
历代噶登派的大师，都是依止这四本尊的。行者修持上述这四位本尊，便十分足够了，别无需要再求别的本尊法门。
观音及度母等，在四部密续中皆有此相，但噶登派的四本尊传承，全都是事密部的。这几晚将依据而教授的仪轨，是出自印度的仪轨，而且极为短略易修，特别适合在座的居士众。这四个仪轨，是共通普遍的仪轨，不必一定要受过随许灌顶或口传才能修。大家学过修持方法后，便可修诵这四仪轨，只要改良自化本尊之观想为面前或顶上现出本尊即可。在以后，如果大家真的发心终生认真地依止这四本尊，则最宜进而依止明师接受口传及随许灌顶等，这样会令修持最有加持力量。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
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阿底峡祖师（982-1054)
阿底峡祖师生于印度东部现今称为“孟加拉国”（Bengali）的一个国度，其父为善胜王（梵名Kalyanashri），其母为吉祥光后（梵名 Prabhavati Shrimati）。祖师的俗家名是月藏（梵名Chandragarbha）。阿底峡祖师生为太子。在其出生前后，有许多神奇稀有的吉祥征兆。在祖师年甫岁半时，已显强烈的悲心。后来，祖师舍弃继承王位的太子名位，出家而依菩提贤祖师（梵名Bodhibhadra）、大智鹃祖师（梵名Vidyakokila）、小智鹃祖师（梵名Avadhutipa）、戒护祖师（梵名Shilarakshita）等许多大法师学习显密教法，后来更为求最高之菩提心法而不顾凶险，远渡重洋去到印度尼西亚（现今称为“苏门答腊”（Sumatra））的地方，依金洲大师学法。祖师一生中，曾先后依止一百五十七位大师参学，尽得广行、深观一切教法。在戒、定、慧三学上，祖师亦是人天模范，证得了共与不共诸种成就。在印度，祖师曾三次辩倒向佛法挑战的外道论师，令他们皈依三宝，维护了正法之地位。后来，祖师再次不顾凶险，远赴西藏，把一度衰落了之正法在藏地重新弘扬了起来，是为藏传佛教之中兴期。
西藏拉萨度母寺－阿底峡祖师说法及住持地
由祖师在西藏所创立之噶登派，曾培养出极多的大修行者，包括仲顿巴（Dromtonpa）、切喀华（Chekawa）、博朵华（Potowa）等大师。这些大师，一一成为了后世行者之典范。这些噶登派的祖师辈，长期住在山中的简陋茅房内清修，所拥有的除三衣一钵外，就只有经书、法本了，别无太多身外之物。这就是噶登派的宗风。
噶登派的历代祖师，都十分依靠这几晚所将教授的四位本尊——释迦牟尼、观音、度母及不动明王。这里所说之“依靠”，非指祖师们天天持许多这四位本尊的咒语，而是指他们一心依止此四位本尊，并认为有这四位本尊便足够了，并不多修许多许多的其它本尊法门。
释迦牟尼（梵名Sakyamuni）是我们世界中佛法的开示者。所有佛法，皆源出于他在二千多年前的开示。所以，我们要常念他的大恩德。
观音大士（梵名Avalokiteshvara，藏名Chenrezig）是三世十方一切佛陀之悲心总汇化现，其化相无数，例如四臂观音、千手千眼观音、十一面八臂观音、狮吼观音、启目观音、救八难观音等，此外还有绿度母、白度母等二十一度母及白财尊等，其忿怒相有各种马头明王化相等，其忿怒护法化相又有各种化相之玛哈嘎拉护法等（注：有关观音之各化相之修持，见于法师著作《本尊海会Ⅴ》；有关财尊法门，见于法师著作《本尊海会Ⅰ》；有关各度母法门，除本册外，亦见于法师著作《本尊海会Ⅲ》；有关马头明王及玛哈嘎拉护法之修持，见于法师著作《本尊海会Ⅱ》）。噶登派的祖师，多依止四臂相之观音大士。这里所说的“依止”，并非说祖师们希求生于普陀净土或想向观音求福等，而是由于观音乃诸佛之悲心，修他的法门是为了易于顺利生出悲心及菩提心等。噶登派之祖师，十分重视菩提心之修持，所以他们尤其倚重观音大士。
度母（梵名Tara，藏名Drolma）的名字，是“救度者”之意。顾名思义，他是救度危难中众生的本尊。前面刚说过观音是三世诸佛之悲心总持，而观音出于对众生之悲心，有无量的化相，度母正是其中一个。在佛经中，有两则互不矛盾的度母典故，其一讲述度母作为观音之化相的原始缘由，另一则讲述度母之本生修持过程。在无量劫前，观音已不断在救度众生。在不懈地度生许多遍后，有一次他从普陀净土中观察，发现受苦的众生之数目未见减少。出于悲心，观音流下了眼泪，其悲泪流着、流着，形成了一个泪海，从这悲泪海洋中长出了一朵莲花，莲花打开后，度母便已坐在莲花内，并向观音发誓：“大士不必灰心！救度之苦的大任，就由我来协助您吧！”故此，凡有观音的地方，必有度母；凡有度母之地，必有观音同在。在《廿一度母赞》中，第一偈说：“观世音之泪海洋中，莲华化生三界怙主”，正是指刚才衲说之度母的化生因缘。另一则典故，是有关度母之本生的。在无量劫前，度母仍是凡夫，当时她名叫“般若月”。在当时，有过去佛住世，般若月出于敬信心，经常以上好供品供养佛陀与僧众。有一次，僧众赞说：“你供养功德甚大，以后必生为男身！”般若月听了却说：“诸佛以男相化现居多，我当以女身发心、以女身修行、以女身成佛，再以女相度众生！”经许多劫修持后，般若月最终以女身成就了佛境，并继续以种种女性身相救度众生。
观音乃三世十方诸佛之悲心所化，度母是观音之悲泪所化，但如果从了义来说，度母更又是诸佛之利益众生的事业之总汇化相。其身相绿色，是事业部不空成就佛之身色。
在阿底峡祖师住世时，一生不断依止度母，更得到他的加持。阿底峡在修菩提心时、在决定前往西藏时及在遇上他的上首弟子仲顿巴时，都是有度母在他背后为他巧作安排的。历代噶登派祖师，都喜欢住在山中清修。在当年，是没有电话等通讯设备的，也没法登广告招收徒众。可是，度母却会为他们摄受具缘的弟子前来求法，令正法得以弘扬流传。譬如说，有某一具缘之出家人住在西藏东部，但他在一听到某住在西藏中部的噶登派大师之名讳时，便突然心生敬信，毅然地马上回家收拾行装上路拜师，这即是度母之加持所致。噶登派的修行人，都住在山上一心修持，从不为食物供给而担忧，而度母却会为他们安排日常供给品，永不令他们贫乏捱饿。
总之，只要一心依止度母，他便会行诸佛之事业，令我们无苦、无病，求子得子，求寿得寿，亦令慈心及悲心自然生起；在行者临死时，度母会引领行者往生普陀及极乐净土，令其不堕三恶道苦中。所以，修持度母法门，便可得到世间及出世间之所有利益。
不动明王是一位忿怒护法，但他并不同于其它护法，而同时是一位本尊。在大威德坛城中，有几位眷属，不动明王正是其中一尊。不动明王是黄色、白色、蓝色等多种化相。他们虽现为忿怒形相，但这并非世俗之嗔恨心，而是源自悲心的忿怒化相。噶登派所主修的，是蓝色不动明王。修持此本尊，可得到一切共与不共的悉地成就。共通的悉地是指世间神通等；不共之悉地成就是指成就佛境。
历代噶登派的大师，都是依止这四本尊的。行者修持上述这四位本尊，便十分足够了，别无需要再求别的本尊法门。
观音及度母等，在四部密续中皆有此相，但噶登派的四本尊传承，全都是事密部的。这几晚将依据而教授的仪轨，是出自印度的仪轨，而且极为短略易修，特别适合在座的居士众。这四个仪轨，是共通普遍的仪轨，不必一定要受过随许灌顶或口传才能修。大家学过修持方法后，便可修诵这四仪轨，只要改良自化本尊之观想为面前或顶上现出本尊即可。在以后，如果大家真的发心终生认真地依止这四本尊，则最宜进而依止明师接受口传及随许灌顶等，这样会令修持最有加持力量。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net