本文发表在 rolia.net 枫下论坛上海市最近规定，党内一律恢复互称“同志”。
同志，一个多么亲切的称呼啊！不像有些国家，只会称驴道象的，人兽都不分。
遗憾的是，“同志”一词在今天竟成了同性恋的代名词。你打开网站一搜索，入眼的全是“世界华人同志网”、“辽宁同志”、“上海同志”，间或才夹着一个毛泽东同志、李鹏同志，让人哭笑不得。
不过也没有办法，现在大家都这么叫。只好怪我们自己商标意识不强，没有在国际上抢先注册。
把同性恋称“同志”，也就是最近十几年的事儿。在其漫长的历史发展过程中，同性恋有过各种各样的称呼，此文将就中国古代同性恋之称呼作一小考。
一、 余桃之爱
典出韩非子《说难》：
昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”
弥子瑕是一位风度翩翩的美少年，卫灵公非常宠爱他。有一天，人来告其母病，弥子瑕就私驾灵公的马车去探望。私动君王的座驾，论律是要砍去双脚的，而灵公却说：“瞧他多孝顺啊，为了母亲的病，不顾砍脚之罪。” 又有一次，弥子瑕与灵公在桃园游玩的时候，摘了一个桃子吃，桃甘美，于是弥子瑕吃了几口，就把剩下的一半拿去献给灵公。灵公很高兴地说： “瞧他多爱我，自己舍不得吃，特意留给我一半。” 后来弥子瑕年老色衰，灵公不再宠爱于他，就怪罪说：“这人曾经私驾我的马车，还把吃剩的桃子给我吃。”
真是情谊浓时诸般好，一朝情淡事事非。
后人因此将同性恋称为“余桃之爱” 、“分桃之爱”。
郑板桥在其《八十自述》中就公开承认：“余好色，尤喜余桃口齿，椒风弄儿之戏。”
二、 龙阳之好
典出《战国策/魏策》：
魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下。王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”对曰：“臣无敢不安也。”王曰：“然则何为涕出？”曰：“臣为王之所得鱼也。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得也。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？”魏王曰：“误！有是心也，何不相告也？”于是布令于四境之内曰：“有敢言美人者,族!”
魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼，虽然龙阳君钓了十多条鱼，可是却哭了。魏王问其故，龙阳君说，因为我不过是王的一条鱼。魏王不理解，于是龙阳君解释说，当我钓到第一条鱼时，我很高兴，后来又钓到更大的，就想把第一条扔掉。我丑颜陋质，侥幸受宠于君，得以与你同床共枕，位至人君，人们都敬我怕我，见了我都得回避我，可是四海之内漂亮的人那么多，他们听说了我的故事，一定会打扮得漂漂亮亮来邀宠于你，而我有朝一日也会像第一条鱼那样被扔掉的，念及此，我怎能不哭呢？魏王说：你多心了，你有这种想法，应该早点告诉我嘛！于是向全国颁令，如果有人敢在王面前言美，灭族！
后人因此而称同性恋为 “龙阳之好”。
三、安陵之好
典出《战国策/楚策》
安陵君是楚共王的男宠，红极一时。江乙提醒他说：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，花落而爱渝。” 你一定要在炙手可热之时，未雨绸缪，为将来做打算。于是江乙教他向楚王表忠心，“请从死，以身为殉，如是必长得重于楚国。”后来有一次楚共王游猎于云梦，玩高兴了，仰天而笑曰：“乐矣，今日之游也。寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣数行而进曰：“臣入则编席，出则陪乘。大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁，又何如得此乐而乐之。”楚共王大为感动，封他为“安陵君”。
于是同性恋又被称为“安陵之好”。
四、 断袖
典出班固《汉书/佞幸传》：
董贤字圣卿，云阳人也。… 为人美丽自喜，哀帝望见，说其仪貌，识而问之，曰：“是舍人董贤邪？”因引上与语，拜为黄门郎，由是始幸。问及其父为云中侯，即日征为霸陵令，迁光禄大夫。贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。其恩爱至此。
董贤大白天陪汉哀帝刘欣睡觉，头枕在哀帝的袖子上，哀帝想起来，可是董贤还没醒，为了不惊动董贤，哀帝就把自己的袖子割断了。
堂堂一国之君，不理朝政，竟然在大白天睡觉，而且还是和一个男的，这要是碰到孔子，一定会骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”
这样，“断袖”也成了同性恋的代名词。
五、佞幸
司马迁的《史记》和班固的《汉书》，都辟有《佞幸列传》一章，历数汉一代帝王的佞幸逸事。
早在春秋战国时期，男风已相当盛行。当时诸侯国之间不但流行美女计，而且流行美男计。《战国策/秦策一/田莘之为陈轸说秦惠王》记载了一个故事，说晋献公想攻打郭国，可又惧怕郭国大臣舟之侨的存在，于是荀息给献公出主意说：“周书有言，美女破舌。”乃遗之女乐，以乱其政。舟之侨谏而不听，遂去。因而伐郭，遂破之。晋献公又想攻打虞国，可又惧怕虞国大臣宫之奇的存在，于是荀息又给献公出主意说：“周书有言，美男破老。”乃遗之美男，还教他在虞国国君面前说宫之奇的坏话。宫之奇谏而不听，于是就逃走了。因而伐虞，遂取之。
到了汉代，男宠之风愈演愈烈，有汉一代四百二十余年二十六个皇帝（不算王莽），只有景帝、昭帝、宣帝三朝时无佞幸之臣，连高祖刘邦，也被司马迁在《史记/佞幸列传》里记了一笔：“高祖至暴，然籍孺以佞幸。”
汉代知名度最大的佞幸之臣，当首推汉文帝的相好邓通。邓通这人没别的本事，“独自谨身以媚上而已。” 文帝让人给邓通看相，曰：“当贫饿死。”文帝说：“能使邓通富贵的不就是我吗，怎么会贫？”于是就把四川的铜山赐给他，允许他自行铸钱。于是“邓氏钱布天下，其富如此。”
邓通对文帝无微不至，甚至用口给他吸浓疮。文帝问他：“天下谁最爱我者乎？”邓通回答说：“太子。” 于是当太子来问疾的时候，文帝就让太子给他吸浓疮。太子不得不尊命，但“色难之”。
《论语》里，子夏问孝，子曰：“色难。”你皱着眉头给我吸疮，能说是孝吗？太子听说自己是被邓通给比下去了，“由是心恨通。”
等到文帝死了，太子景帝立，邓通当然就没好日子过了，家产全部抄没，本人被幽禁，衣食接济一应被截断，真被饿死了。
六、相公、像姑
清朝乾隆、嘉庆年代，“相公业”流行。相公的本义是上层社会中的年轻男子，但在清朝也用它来称反串女角的男演员，后来则成为男伶而同时是同性恋对象的一种称呼，也有称“像姑”或“相姑”。在北平，“相公业”一度很盛，清代文人陈森于1849年撰成的六十回长篇小说《品花宝鉴》，就是一本写“相公”的书。 作者通过书中人物田春航之口，对相公作了极高的赞美：
“纵横十万里，上下五千年，那有比相公好的东西，不爱相公，这等人也不足比数了。…失一相公，得古今之美物，不足为奇；得一相公，失古今之美物，不必介意。
我最不解今人好女色则以为常，好男色则以为异，究竟色就是了，又何必分出男女来？好女而不好男，终是好淫而非好色，彼既好淫便不论色，若既重色，自不敢淫。”
鲁迅在《中国小说史略》中将《品花宝鉴》列为狭邪类，从一个侧面反映了他对同性恋的看法。
六、 南风
清李渔的小说《无声戏》第六回《男孟母教合三迁》开篇有词云：
南风不识何由始，妇人之祸贻男子。
翻面凿洪濛，无雌硬打雄。
向隅悲落魄，试问君何乐？
龌龊其难当，翻云别有香。
李渔在小说中说，南风一事，不知起于何代，创自何人。此风各处俱尚，尤莫盛于闽中。不但人好此道，连草木是无知之物，因为习气所染，也好此道起来。深山之中有一种榕树，别名叫做南风树，凡有小树在榕树之前，那榕树毕竟要斜着身子去勾搭小树，久而久之，勾搭着了，把枝柯紧紧缠在小树身上，小树也渐渐倒在榕树怀里来，两树结为一树，任你刀锯斧凿，拆他不开，所以叫做南风树。有诗为证：并蒂芙蓉连理枝，谁云草木让情痴？人间果有南风树，不到闽天哪得知。
要按我说，南风其实就是男风的变种，男风太白，用南风比较雅观，仅此而已。
中国古代的男风，严格说起来其实不能完全等同于现代意义上的同性恋。那些帝王将相们，每个人都妻妾成群，所以至多也就是个双性恋（Bisexual）。男宠大多时候只是一个侍臣、陪臣，并不一定有性生活。比如屈原，就可以说是楚王的男宠与文学弄臣，宋玉也算。《离骚》中那句“众女嫉余之娥眉兮， 谣诼谓余以善淫。”注上都说“众女”是指小人，牵强得很，其实众女就是众女，指楚王的妻妾们，因为屈原抢了众女在楚王那儿的宠，所以她们要诽谤屈原“善淫”。
“同志”一词，最早见于《国语/晋语四/重耳逆怀嬴》：“同姓则同德，同德则同心，同心则同志。” 《后汉书/刘陶传》也有“所与交友，必也同志乎”的记载。但其“志同道合”之寓意，则可追溯到《周易》中的“同声相应，同气相求”了。总而言之，“同志”是指志向、趣味相同的人。
“同志”在中国首次大规模使用，始于孙中山先生领导的辛亥革命，当时的兴中会、同盟会会员都互称“同志”，孙中山先生当时有句名言，叫“革命尚未成功，同志仍须努力”。后来同盟会改组为国民党，党内仍互称“同志”；中国共产党成立后，也沿袭了这一称呼。
一九四九年之后，由于受前苏联的影响，“同志”由党内称呼一变而成了所有中国人的称呼，无论男女老少、士农工商，大家都是“同志”。这时候“同志”一词的内涵和外延都扩大了，成了一个口头称谓，不复特指志同道合之人。
改革开放以后，由于“先生”、“小姐”的复辟，同志一词逐渐走向了式微。
把同性恋称同志，系由活跃于港台的“进念二十面体”剧团风云人物林奕华于1991首创，林本人也是同性恋者。由于同性恋者也可说是“志同道合之人”，故“同志”一词得以在所有的华人社区风行。
这种现象，无论对于革命同志还是同性恋同志，都是一种尴尬。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
同志，一个多么亲切的称呼啊！不像有些国家，只会称驴道象的，人兽都不分。
遗憾的是，“同志”一词在今天竟成了同性恋的代名词。你打开网站一搜索，入眼的全是“世界华人同志网”、“辽宁同志”、“上海同志”，间或才夹着一个毛泽东同志、李鹏同志，让人哭笑不得。
不过也没有办法，现在大家都这么叫。只好怪我们自己商标意识不强，没有在国际上抢先注册。
把同性恋称“同志”，也就是最近十几年的事儿。在其漫长的历史发展过程中，同性恋有过各种各样的称呼，此文将就中国古代同性恋之称呼作一小考。
一、 余桃之爱
典出韩非子《说难》：
昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”
弥子瑕是一位风度翩翩的美少年，卫灵公非常宠爱他。有一天，人来告其母病，弥子瑕就私驾灵公的马车去探望。私动君王的座驾，论律是要砍去双脚的，而灵公却说：“瞧他多孝顺啊，为了母亲的病，不顾砍脚之罪。” 又有一次，弥子瑕与灵公在桃园游玩的时候，摘了一个桃子吃，桃甘美，于是弥子瑕吃了几口，就把剩下的一半拿去献给灵公。灵公很高兴地说： “瞧他多爱我，自己舍不得吃，特意留给我一半。” 后来弥子瑕年老色衰，灵公不再宠爱于他，就怪罪说：“这人曾经私驾我的马车，还把吃剩的桃子给我吃。”
真是情谊浓时诸般好，一朝情淡事事非。
后人因此将同性恋称为“余桃之爱” 、“分桃之爱”。
郑板桥在其《八十自述》中就公开承认：“余好色，尤喜余桃口齿，椒风弄儿之戏。”
二、 龙阳之好
典出《战国策/魏策》：
魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下。王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”对曰：“臣无敢不安也。”王曰：“然则何为涕出？”曰：“臣为王之所得鱼也。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得也。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？”魏王曰：“误！有是心也，何不相告也？”于是布令于四境之内曰：“有敢言美人者,族!”
魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼，虽然龙阳君钓了十多条鱼，可是却哭了。魏王问其故，龙阳君说，因为我不过是王的一条鱼。魏王不理解，于是龙阳君解释说，当我钓到第一条鱼时，我很高兴，后来又钓到更大的，就想把第一条扔掉。我丑颜陋质，侥幸受宠于君，得以与你同床共枕，位至人君，人们都敬我怕我，见了我都得回避我，可是四海之内漂亮的人那么多，他们听说了我的故事，一定会打扮得漂漂亮亮来邀宠于你，而我有朝一日也会像第一条鱼那样被扔掉的，念及此，我怎能不哭呢？魏王说：你多心了，你有这种想法，应该早点告诉我嘛！于是向全国颁令，如果有人敢在王面前言美，灭族！
后人因此而称同性恋为 “龙阳之好”。
三、安陵之好
典出《战国策/楚策》
安陵君是楚共王的男宠，红极一时。江乙提醒他说：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，花落而爱渝。” 你一定要在炙手可热之时，未雨绸缪，为将来做打算。于是江乙教他向楚王表忠心，“请从死，以身为殉，如是必长得重于楚国。”后来有一次楚共王游猎于云梦，玩高兴了，仰天而笑曰：“乐矣，今日之游也。寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣数行而进曰：“臣入则编席，出则陪乘。大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁，又何如得此乐而乐之。”楚共王大为感动，封他为“安陵君”。
于是同性恋又被称为“安陵之好”。
四、 断袖
典出班固《汉书/佞幸传》：
董贤字圣卿，云阳人也。… 为人美丽自喜，哀帝望见，说其仪貌，识而问之，曰：“是舍人董贤邪？”因引上与语，拜为黄门郎，由是始幸。问及其父为云中侯，即日征为霸陵令，迁光禄大夫。贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。其恩爱至此。
董贤大白天陪汉哀帝刘欣睡觉，头枕在哀帝的袖子上，哀帝想起来，可是董贤还没醒，为了不惊动董贤，哀帝就把自己的袖子割断了。
堂堂一国之君，不理朝政，竟然在大白天睡觉，而且还是和一个男的，这要是碰到孔子，一定会骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”
这样，“断袖”也成了同性恋的代名词。
五、佞幸
司马迁的《史记》和班固的《汉书》，都辟有《佞幸列传》一章，历数汉一代帝王的佞幸逸事。
早在春秋战国时期，男风已相当盛行。当时诸侯国之间不但流行美女计，而且流行美男计。《战国策/秦策一/田莘之为陈轸说秦惠王》记载了一个故事，说晋献公想攻打郭国，可又惧怕郭国大臣舟之侨的存在，于是荀息给献公出主意说：“周书有言，美女破舌。”乃遗之女乐，以乱其政。舟之侨谏而不听，遂去。因而伐郭，遂破之。晋献公又想攻打虞国，可又惧怕虞国大臣宫之奇的存在，于是荀息又给献公出主意说：“周书有言，美男破老。”乃遗之美男，还教他在虞国国君面前说宫之奇的坏话。宫之奇谏而不听，于是就逃走了。因而伐虞，遂取之。
到了汉代，男宠之风愈演愈烈，有汉一代四百二十余年二十六个皇帝（不算王莽），只有景帝、昭帝、宣帝三朝时无佞幸之臣，连高祖刘邦，也被司马迁在《史记/佞幸列传》里记了一笔：“高祖至暴，然籍孺以佞幸。”
汉代知名度最大的佞幸之臣，当首推汉文帝的相好邓通。邓通这人没别的本事，“独自谨身以媚上而已。” 文帝让人给邓通看相，曰：“当贫饿死。”文帝说：“能使邓通富贵的不就是我吗，怎么会贫？”于是就把四川的铜山赐给他，允许他自行铸钱。于是“邓氏钱布天下，其富如此。”
邓通对文帝无微不至，甚至用口给他吸浓疮。文帝问他：“天下谁最爱我者乎？”邓通回答说：“太子。” 于是当太子来问疾的时候，文帝就让太子给他吸浓疮。太子不得不尊命，但“色难之”。
《论语》里，子夏问孝，子曰：“色难。”你皱着眉头给我吸疮，能说是孝吗？太子听说自己是被邓通给比下去了，“由是心恨通。”
等到文帝死了，太子景帝立，邓通当然就没好日子过了，家产全部抄没，本人被幽禁，衣食接济一应被截断，真被饿死了。
六、相公、像姑
清朝乾隆、嘉庆年代，“相公业”流行。相公的本义是上层社会中的年轻男子，但在清朝也用它来称反串女角的男演员，后来则成为男伶而同时是同性恋对象的一种称呼，也有称“像姑”或“相姑”。在北平，“相公业”一度很盛，清代文人陈森于1849年撰成的六十回长篇小说《品花宝鉴》，就是一本写“相公”的书。 作者通过书中人物田春航之口，对相公作了极高的赞美：
“纵横十万里，上下五千年，那有比相公好的东西，不爱相公，这等人也不足比数了。…失一相公，得古今之美物，不足为奇；得一相公，失古今之美物，不必介意。
我最不解今人好女色则以为常，好男色则以为异，究竟色就是了，又何必分出男女来？好女而不好男，终是好淫而非好色，彼既好淫便不论色，若既重色，自不敢淫。”
鲁迅在《中国小说史略》中将《品花宝鉴》列为狭邪类，从一个侧面反映了他对同性恋的看法。
六、 南风
清李渔的小说《无声戏》第六回《男孟母教合三迁》开篇有词云：
南风不识何由始，妇人之祸贻男子。
翻面凿洪濛，无雌硬打雄。
向隅悲落魄，试问君何乐？
龌龊其难当，翻云别有香。
李渔在小说中说，南风一事，不知起于何代，创自何人。此风各处俱尚，尤莫盛于闽中。不但人好此道，连草木是无知之物，因为习气所染，也好此道起来。深山之中有一种榕树，别名叫做南风树，凡有小树在榕树之前，那榕树毕竟要斜着身子去勾搭小树，久而久之，勾搭着了，把枝柯紧紧缠在小树身上，小树也渐渐倒在榕树怀里来，两树结为一树，任你刀锯斧凿，拆他不开，所以叫做南风树。有诗为证：并蒂芙蓉连理枝，谁云草木让情痴？人间果有南风树，不到闽天哪得知。
要按我说，南风其实就是男风的变种，男风太白，用南风比较雅观，仅此而已。
中国古代的男风，严格说起来其实不能完全等同于现代意义上的同性恋。那些帝王将相们，每个人都妻妾成群，所以至多也就是个双性恋（Bisexual）。男宠大多时候只是一个侍臣、陪臣，并不一定有性生活。比如屈原，就可以说是楚王的男宠与文学弄臣，宋玉也算。《离骚》中那句“众女嫉余之娥眉兮， 谣诼谓余以善淫。”注上都说“众女”是指小人，牵强得很，其实众女就是众女，指楚王的妻妾们，因为屈原抢了众女在楚王那儿的宠，所以她们要诽谤屈原“善淫”。
“同志”一词，最早见于《国语/晋语四/重耳逆怀嬴》：“同姓则同德，同德则同心，同心则同志。” 《后汉书/刘陶传》也有“所与交友，必也同志乎”的记载。但其“志同道合”之寓意，则可追溯到《周易》中的“同声相应，同气相求”了。总而言之，“同志”是指志向、趣味相同的人。
“同志”在中国首次大规模使用，始于孙中山先生领导的辛亥革命，当时的兴中会、同盟会会员都互称“同志”，孙中山先生当时有句名言，叫“革命尚未成功，同志仍须努力”。后来同盟会改组为国民党，党内仍互称“同志”；中国共产党成立后，也沿袭了这一称呼。
一九四九年之后，由于受前苏联的影响，“同志”由党内称呼一变而成了所有中国人的称呼，无论男女老少、士农工商，大家都是“同志”。这时候“同志”一词的内涵和外延都扩大了，成了一个口头称谓，不复特指志同道合之人。
改革开放以后，由于“先生”、“小姐”的复辟，同志一词逐渐走向了式微。
把同性恋称同志，系由活跃于港台的“进念二十面体”剧团风云人物林奕华于1991首创，林本人也是同性恋者。由于同性恋者也可说是“志同道合之人”，故“同志”一词得以在所有的华人社区风行。
这种现象，无论对于革命同志还是同性恋同志，都是一种尴尬。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net