本文发表在 rolia.net 枫下论坛《孟子/梁惠王上》有云：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”
俑者，用泥或陶或木做成的人形，作陪葬用。孔子诅咒说：“那个首先作俑的家伙，真该断子绝孙啊！”不孝有三，无后为大，什么事儿让老夫子发这么大毒咒？原来这俑象人形，用作陪葬，岂不残忍乎,夫子心不忍也。孟子这么一解说，就给这句话定了性，几千年来没人敢对此再有异议。
我今天就来做一把始作俑者，揭一揭孔子“仁慈”的面纱。
陪葬在中国有着悠久的历史。早在原始社会，人们已经习惯把死者生前随身使用的物品和死者一起埋葬，这是活人对死人的心愿，希望死者到另一个世界后也能得到应有的享受。
人殉的历史从殷周时期开始，那时从天子到大臣，凡有身份的奴隶主贵族死后往往都要用活人殉葬。奴隶主贵族因身份等级不同，殉葬的人数多少也不一样，少者墓内1—2人，多者殉葬数十人甚至数百人。“殉”当时还有自愿者与非自愿者之分，有同穴与不同穴之分。其中，奴隶的“杀殉”，非自愿者居多；亲近人的“生殉”，自愿者居多。
中国古代的“人殉”，在史书中比比皆是，仅《史记/秦本纪》中就有三处提及：
（1） 二十年，武公卒，葬雍平阳。初以人从死，从死者六十六人。公元前667年，武公卒，才开始以活人殉葬。司马迁的意思，应该只是秦国的“人殉”始于秦武公，因为在此前商代甲骨文中，就记有杀祭、杀殉女奴。《西京杂记》里也记载周幽王墓穴中有百来个女子陪葬,或坐或卧或立，衣服形色，不异生人。
（2） 三十九年，缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息﹑仲行﹑鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌黄鸟之诗。秦缪（穆）公死的时候，从死者有177人，而且还有国家良臣车氏三兄弟，《诗经/秦风/黄鸟》对此有记载：
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。
（3） 献公元年，止从死。公元前384年, 秦献公禁止活人殉葬，不过这只是一种个人行为，并不是从制度上予以取消。到了秦始皇时代，人殉逾发变本加厉起来，《史记/秦始皇本纪》载：二世曰：“先帝后宫非有子者，出焉不宜。”皆令从死，死者甚众。
后宫嫔妃们生孩子的能有几个? 可想而知,为秦始皇殉葬的嫔妃宫女该有多少。另外，秦始皇陵修成后，为了防止泄密，将三千修陵工匠尽数封在墓内，无一幸免。除了史书记载外，一九八六年启椁的陕西凤翔秦公一号大墓，也发现了一百八十六具人殉。
研究历史的人都会发现，自汉以后，人殉渐少，多用俑和牲畜代替。其实不是人殉少了，而是变了方式，不是把你活埋，而是先把你赐死，然后再一起下葬。汉武帝的儿子汉昭帝时期，昭帝的哥哥燕王刘旦死的时候，从死的妃子就有二十多个，都是或自缢或吞毒，死了才陪葬的。唐太宗临死前，曾有意把武则天赐死陪葬，故问到：你这么年轻，我死后你怎么办呢？乖巧的武则天一见太宗有赐死的意思，马上奏请出宫削发为尼，这才逃过一劫。
人殉在明代又死灰复燃，朱元璋死后，跟秦始皇学，把他幸过但没生育过的46名嫔妃殉葬，美其名曰"朝天妇"。一直到英宗，才最后下诏废除人殉。据清张廷玉等所著《明史/本纪第十二/英宗后纪》载：“八年春正月乙卯，帝不豫。己未，皇太子摄事于文华殿。己巳，大渐，遗诏罢宫妃殉葬。庚午，崩，年三十有八。”
殉葬在中国古代如此盛行，以至于逐渐成为一种制度或习俗。墨子在《节葬》中谴责说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”
墨子是儒家的死对头，凡是儒家赞成的，他都要反对。他的《节葬》，就是冲着儒家“厚葬久丧”而来的，所以我想，殉葬在孔子所处的春秋时期，应该是属于儒家提倡的“礼”的范畴之类的。
孔子骂‘始作俑者，其无后乎！’ 孟子说是“为其象人而用之也”。象人都残忍，更别说是活人了，言外之意，孔夫子乃天底下第一大善人。
果真如此吗？我不信。首先，殉葬的都是奴隶小人和妇女，都属于孔子瞧不起的人，他曾说过：“唯小人与女子为难养也。”除了君子，其他的都是小人贱民，跟动物没什么两样。再者，在孔子的眼中，“礼”是高于一切的，在礼面前，生命是微不足道的。《论语/八佾篇第三》云：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡要把祭祀用的活羊撤掉，孔子就责备他说：“子贡啊，你爱的是羊，可我爱的却是礼啊！”
还有一个故事也能证明孔子的“唯礼是从”。公元前五○○年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔丘以礼仪宾相的身份随行。会面之后举行的娱乐节目中，齐国演出莱夷部落的土风舞，孔子指责齐国不该用野蛮人表演，而应该使用传统的宫廷舞。齐国立刻演出传统的宫廷舞，不过却是稍嫌戏谑的轻松喜剧，孔子认为犯了“平民轻视国君”的大罪，立即指挥鲁国的卫士把那些无辜的男女演员驱到台阶之下，砍断手足。据儒家弟子吹嘘，齐景公由于不知礼，自觉理亏，“以三田谢过”，把从前侵占鲁国的一些地盘都还给了鲁国。
这是孔子在外交上的一大胜利，因为要回来的土地是季家的，季氏一高兴，就推荐孔子做了鲁国的大司寇。可是孔子上任后，“七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。”（孔子家语）
《论语》中季康子曾问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？” 不用杀，为什么还要诛少正卯，而且还要暴尸三日？看来孔子也只是一语言的巨人而已。
关于诛杀少正卯，连孔子的学生都不理解，子贡就曾质问到：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子回答子贡的理由有五条：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。这五条罪状，翻成白话文就是：思想叛逆而凶险，行为邪僻而固执，言辞虚伪而好辩，尽记六艺之外的东西而且很广博，对不好的事物不仅包庇而且纵容。这五条，全属“莫须有”，哪一条又能用来定罪呢？可作为大法官的孔子，却说这五条“有一于人，则不免君子之诛”，真是岂有此法！
在接下来对这五条的展开说明中，孔子提到“其居处足以撮徒为党”，这一句才算说到了问题的实质。少正卯作为新兴力量的代表，当时也在鲁国开学授徒，由于思想进步，观点新颖，他的讲课很受学生欢迎，所以连孔子的学生都往他那儿跑，有时候连教室都跑空了。据说唯一没有去少正卯那儿听课的只有颜回一个，所以孔子要如此器重他，颜回一死，连呼“天丧予！天丧予！”
后生小子竟敢与我孔圣人同城开杏坛，真是“是可忍，孰不可忍”，卧榻之侧，岂容他人酣睡？如此看来，孔子诛少正卯，说他“挟私报复”也不过分。再说这“撮徒为党”，不正是孔子之所为吗？他有门徒三千，杰出者七十有二，子弟遍布诸侯各国，俨然已是第一大党，却要去谴责别人“撮徒为党”，典型的“只许我老二放屁，不许你少正卯出气”。
再退一步，孔子自己不是也说过“礼不下庶人，刑不上大夫”之类的话吗，怎么就自作主张，把大夫少正卯给诛了呢？说一千，道一万，归结为一句话，乃是因为少正卯的所作所为，不合孔子的“礼” 。对不合“礼”的事，孔子是决不姑息的。用奴隶和妇女陪葬，“礼”也，今天竟然有人要拿俑来替代，真是岂有此“礼”！
难怪夫子要骂娘。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
俑者，用泥或陶或木做成的人形，作陪葬用。孔子诅咒说：“那个首先作俑的家伙，真该断子绝孙啊！”不孝有三，无后为大，什么事儿让老夫子发这么大毒咒？原来这俑象人形，用作陪葬，岂不残忍乎,夫子心不忍也。孟子这么一解说，就给这句话定了性，几千年来没人敢对此再有异议。
我今天就来做一把始作俑者，揭一揭孔子“仁慈”的面纱。
陪葬在中国有着悠久的历史。早在原始社会，人们已经习惯把死者生前随身使用的物品和死者一起埋葬，这是活人对死人的心愿，希望死者到另一个世界后也能得到应有的享受。
人殉的历史从殷周时期开始，那时从天子到大臣，凡有身份的奴隶主贵族死后往往都要用活人殉葬。奴隶主贵族因身份等级不同，殉葬的人数多少也不一样，少者墓内1—2人，多者殉葬数十人甚至数百人。“殉”当时还有自愿者与非自愿者之分，有同穴与不同穴之分。其中，奴隶的“杀殉”，非自愿者居多；亲近人的“生殉”，自愿者居多。
中国古代的“人殉”，在史书中比比皆是，仅《史记/秦本纪》中就有三处提及：
（1） 二十年，武公卒，葬雍平阳。初以人从死，从死者六十六人。公元前667年，武公卒，才开始以活人殉葬。司马迁的意思，应该只是秦国的“人殉”始于秦武公，因为在此前商代甲骨文中，就记有杀祭、杀殉女奴。《西京杂记》里也记载周幽王墓穴中有百来个女子陪葬,或坐或卧或立，衣服形色，不异生人。
（2） 三十九年，缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息﹑仲行﹑鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌黄鸟之诗。秦缪（穆）公死的时候，从死者有177人，而且还有国家良臣车氏三兄弟，《诗经/秦风/黄鸟》对此有记载：
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。
（3） 献公元年，止从死。公元前384年, 秦献公禁止活人殉葬，不过这只是一种个人行为，并不是从制度上予以取消。到了秦始皇时代，人殉逾发变本加厉起来，《史记/秦始皇本纪》载：二世曰：“先帝后宫非有子者，出焉不宜。”皆令从死，死者甚众。
后宫嫔妃们生孩子的能有几个? 可想而知,为秦始皇殉葬的嫔妃宫女该有多少。另外，秦始皇陵修成后，为了防止泄密，将三千修陵工匠尽数封在墓内，无一幸免。除了史书记载外，一九八六年启椁的陕西凤翔秦公一号大墓，也发现了一百八十六具人殉。
研究历史的人都会发现，自汉以后，人殉渐少，多用俑和牲畜代替。其实不是人殉少了，而是变了方式，不是把你活埋，而是先把你赐死，然后再一起下葬。汉武帝的儿子汉昭帝时期，昭帝的哥哥燕王刘旦死的时候，从死的妃子就有二十多个，都是或自缢或吞毒，死了才陪葬的。唐太宗临死前，曾有意把武则天赐死陪葬，故问到：你这么年轻，我死后你怎么办呢？乖巧的武则天一见太宗有赐死的意思，马上奏请出宫削发为尼，这才逃过一劫。
人殉在明代又死灰复燃，朱元璋死后，跟秦始皇学，把他幸过但没生育过的46名嫔妃殉葬，美其名曰"朝天妇"。一直到英宗，才最后下诏废除人殉。据清张廷玉等所著《明史/本纪第十二/英宗后纪》载：“八年春正月乙卯，帝不豫。己未，皇太子摄事于文华殿。己巳，大渐，遗诏罢宫妃殉葬。庚午，崩，年三十有八。”
殉葬在中国古代如此盛行，以至于逐渐成为一种制度或习俗。墨子在《节葬》中谴责说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”
墨子是儒家的死对头，凡是儒家赞成的，他都要反对。他的《节葬》，就是冲着儒家“厚葬久丧”而来的，所以我想，殉葬在孔子所处的春秋时期，应该是属于儒家提倡的“礼”的范畴之类的。
孔子骂‘始作俑者，其无后乎！’ 孟子说是“为其象人而用之也”。象人都残忍，更别说是活人了，言外之意，孔夫子乃天底下第一大善人。
果真如此吗？我不信。首先，殉葬的都是奴隶小人和妇女，都属于孔子瞧不起的人，他曾说过：“唯小人与女子为难养也。”除了君子，其他的都是小人贱民，跟动物没什么两样。再者，在孔子的眼中，“礼”是高于一切的，在礼面前，生命是微不足道的。《论语/八佾篇第三》云：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡要把祭祀用的活羊撤掉，孔子就责备他说：“子贡啊，你爱的是羊，可我爱的却是礼啊！”
还有一个故事也能证明孔子的“唯礼是从”。公元前五○○年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔丘以礼仪宾相的身份随行。会面之后举行的娱乐节目中，齐国演出莱夷部落的土风舞，孔子指责齐国不该用野蛮人表演，而应该使用传统的宫廷舞。齐国立刻演出传统的宫廷舞，不过却是稍嫌戏谑的轻松喜剧，孔子认为犯了“平民轻视国君”的大罪，立即指挥鲁国的卫士把那些无辜的男女演员驱到台阶之下，砍断手足。据儒家弟子吹嘘，齐景公由于不知礼，自觉理亏，“以三田谢过”，把从前侵占鲁国的一些地盘都还给了鲁国。
这是孔子在外交上的一大胜利，因为要回来的土地是季家的，季氏一高兴，就推荐孔子做了鲁国的大司寇。可是孔子上任后，“七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。”（孔子家语）
《论语》中季康子曾问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？” 不用杀，为什么还要诛少正卯，而且还要暴尸三日？看来孔子也只是一语言的巨人而已。
关于诛杀少正卯，连孔子的学生都不理解，子贡就曾质问到：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子回答子贡的理由有五条：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。这五条罪状，翻成白话文就是：思想叛逆而凶险，行为邪僻而固执，言辞虚伪而好辩，尽记六艺之外的东西而且很广博，对不好的事物不仅包庇而且纵容。这五条，全属“莫须有”，哪一条又能用来定罪呢？可作为大法官的孔子，却说这五条“有一于人，则不免君子之诛”，真是岂有此法！
在接下来对这五条的展开说明中，孔子提到“其居处足以撮徒为党”，这一句才算说到了问题的实质。少正卯作为新兴力量的代表，当时也在鲁国开学授徒，由于思想进步，观点新颖，他的讲课很受学生欢迎，所以连孔子的学生都往他那儿跑，有时候连教室都跑空了。据说唯一没有去少正卯那儿听课的只有颜回一个，所以孔子要如此器重他，颜回一死，连呼“天丧予！天丧予！”
后生小子竟敢与我孔圣人同城开杏坛，真是“是可忍，孰不可忍”，卧榻之侧，岂容他人酣睡？如此看来，孔子诛少正卯，说他“挟私报复”也不过分。再说这“撮徒为党”，不正是孔子之所为吗？他有门徒三千，杰出者七十有二，子弟遍布诸侯各国，俨然已是第一大党，却要去谴责别人“撮徒为党”，典型的“只许我老二放屁，不许你少正卯出气”。
再退一步，孔子自己不是也说过“礼不下庶人，刑不上大夫”之类的话吗，怎么就自作主张，把大夫少正卯给诛了呢？说一千，道一万，归结为一句话，乃是因为少正卯的所作所为，不合孔子的“礼” 。对不合“礼”的事，孔子是决不姑息的。用奴隶和妇女陪葬，“礼”也，今天竟然有人要拿俑来替代，真是岂有此“礼”！
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